Pautan Artikel:
1.
Hikayat Hang Tuah
2.
Sulalatus Salatin (Sejarah melayu)
3.
Tuhfat al-Nafis
Tuesday, 21 May 2013
ULASAN KARYA AGUNG
ISU YANG DIBANGKITKAN OLEH PENGARANG
Hikayat Merong Mahawangsa Hikayat Merong
Mahawangsa merupakan salah satu karya agung yang meninggalkan kesan yang
mendalam sehingga ke hari ini. Hikayat ini banyak menceritakan tentang sejarah
perkaitan negeri Kedah dengan Siam. Pemerintahan oleh negeri Kedah kepada Siam
apabila Raja Seri Mahawangsa (Raja Kedah yang ketiga) mendapat berita kekanda
sulungnya Raja Siam mendapat putera. Terus raja Kedah memerintahkan supaya
tradisi menghantar bunga emas itu diteruskan hingga ke akhir zaman setiap kali
mendapat putera.
MEMBICARAKAN KARYA AGUNG
Sebelum kedatangan Islam, agama Hindu atau Buddha
telah lama bertapak di dalam kehidupan masyarakat di Kepulauan Melayu.Kedatangan Islam dikatakan telah memantapkan
keseluruhan pandangan Semesta Melayu. Kedatangan Islam telah memberi impak yang
besar dalam kehidupan masyarakat Melayu termasuklah dari segi budaya, amalan
dan kepercayaan.
Nilai-nilai
yang menjadi asas kepada tamadun Melayu berteraskan kepada nilai-nilai agama
Islam. Kesemua nilai tersebut berkait rapat dengan konsep iman yang terdapat
dalam agama Islam. Nilai asas ini boleh dilihat dalam ungkapan-ungkapan Melayu
seperti peribahasa, perumpamaan dan pepatah-pepatih.
- Kepercayaan kepada Allah S.W.T
Maka sabda Nabi Allah Sulaiman, “Hai
segala-gala raja-raja…dalam empat perkara ini hendaklah jangan sekali-kali
ditentukan, jikalau tiada dengan dengan janji daripada Tuhan alam. Pertama
rezeki, …keempat, perkara perceraian yang sudah sampai waktu, saat harinya,
tiada akan dapat hendak menantikan esok harinya, tiadalah boleh, melainkan
dengan sekaliannya itu pun dengan janji-Nya jua.”
(Hikayat
Merong Mahawangsa, hlm 23)
Pada
mulanya burung geroda ingin menghalang rombongan untuk menyatukan puteri raja
Benua China dengan anak raja Rom. Burung geroda menyerang bahtera yang membawa
anak raja Rom sehingga hancur. Walaupun berbagai dugaan yang menimpa anak raja
Rom namun akhirnya mereka dapat disatukan jua. Nabi Allah Sulaiman menasihati
para pengikutnya berkenaan empat perkara dalam Islam yang tidak dapat diubah
kerana telah ditentukan oleh Allah S.W.T. iaitu rezeki, perkara yang memutuskan
rezeki, jodoh dan pertemuan dan perceraian yakni kematian.
2.Ketaatan kepada raja dan pemimpin.
Menghormati
raja dan pemimpin merupakan perilaku atau perkara yang sudah diamalkan sejak
dahulu lagi sehinggalah sekarang. Sehinggakan, sesiapa yang ingkar akan
perintah raja akan dikenakan tulah iaitu kehidupan mereka akan sengsara atau
mendapat nasib yang buruk.
Maka sembah Raja Merong Mahawangsa,
“ Baiklah, tuanku, barang yang dititahkan itu patik kerjakan, tuanku.”
(Hikayat
Merong Mahawangsa, hlm 7)
Menghormati ibu bapa
dituntut dalam Islam kerana kedudukan, martabat dan kemuliaan ibu bapa sangat
istimewa serta tinggi sekali sehinggakan ibu bapa adalah yang kedua perlu
dihormati selepas yang Maha Pencipta. Raja Merong Mahapudisat digambarkan
sebagai seorang yang taat kepada perintah ayahnya, Raja Merong Mahawangsa untuk
menempatkan anak-anaknya di beberapa buah tempat supaya dapat mendirikan
kerajaan baru. Perkara ini dapat dilihat pada halaman 37.
Setelah didengar oleh Raja Merong
Mahapudisatn sembah menteri itu, lalu ia bertitah kepada menterinya, “Jikalau
demikian hendaklah saudara kerahkan segala kaum gergasi himpun sekaliannya dan
panggil … , kita beri ia pergi bersama-sama anak kita…
(Hikayat
Merong Mahawangsa, hlm 37)
Raja Merong
Mahapudisat segera menitahkan pembesarnya untuk menyediakan keperluan serta
askar pengiring untuk anakandanya berhijrah ke tempat lain bagi membuka
penempatan baru. Raja Merong Mahapudisat dilihat sebagai seorang yang sangat
taat kepada perintah ayahandanya. Beliau segera melakukan suruhan ayahandanya
setelah diingatkan oleh pembesarnya.
3. Berpegang teguh kepada adat resam
Masyarakat
Melayu berpegang teguh kepada adat tradisi seperti dilihat dalam amalan hidup
seharian. Orang Melayu amat menjaga adat resam termasuklah pantang-larang dan
adat istiadat yang diwarisi dan diamalkan sejak turun-temurun.
setelah sudah dibaca surat itu lalu
sama duduk sekaliannya itu berjabat tangan. Maka raja China pun menyorong
puannya sirih persantapan pada Raja Jin Harman Syah, katanya, “Makanlah sirih
hai saudaraku Raja Harman Syah,”serta menyuruh keluar ia itu.
(Hikayat
Merong Mahawangsa, hlm 26)
Sirih dan pinang berperanan penting dalam upacara,
adat resam dan budaya semasa, masyarakat Melayu etika itu. Dalam petikan
di atas adat makan sirih digunakan ketika menyambut tetamu.
4. Memuliakan yang tua
Maka sahut anak
raja Rom itu dengan perlahan-lahan, “ Hai ibuku, bahawa dengan sesungguhnya
beta ini manusia juga. Betalah anak raja Rom, hendak pergi kahwin dengan puteri
anak raja Benua China dengan beberapa buah bahtera…
(Hikayat
Merong Mahawangsa, hlm 16)
Walaupun anak raja Rom dalam keadaan sakit setelah
bahteranya di musnahkan oleh burung geroda, beliau masih lagi mampu mengucapkan
kata-kata yang bersopan kepada Mak Inang. Malahan beliau membahasakan ibu
kepada Mak Inang.
5. Bertimbang rasa
Orang
Melayu sentiasa mengutamakan perasaan orang lain dalam pelbagai keadaan
Maka mak inang tuan puteri
itu pun terlalulah belas kasihan hatinya mendengarkan hal anak raja Rom itu
lalu ia pun kembali pada tuan puteri persembahkan hal itu sekalianya dengan
suka tertawanya.
(Hikayat Merong
Mahawangsa, hlm 17)
Kesimpulannya, dalam Hikayat Merong Mahawangsa yang telah dikaji dan
diperkenalkan oleh Siti Hawa Haji Salleh ini banyak mempunyai nilai melayu yang
tersembunyi. Malahan, setiap penulisan sejarah tradisional Melayu, mereka
kebanyakkannya hendak menggambarkan cara
hidup dan pemikiran masyarakat yang melahirkannya dengan jelas. Dalam Hikayat
Merong Mahawangsa ini, banyak memperkatakan tentang nilai melayu yang tinggi
yang ingin disampaikan kepada pembaca agar pembaca dapat mencontohi nilai
tersebut.
ASPEK KEBAHASAAN
Hikayat Merong Mahawangsa dikategorikan dalam prosa berbentuk cerita atau sejarah. Setelah Raja Mahawangsa masuk Islam, pengaruh agama Islam menjadi lebih besar lagi menyelinap ke segenap kehidupan kehidupan rakyat Kedah.Maka tidak hairanlah jika penulisan manuskrip yang digunakan pada abad itu menggunakan aksara Arab-Melayu.
Selain aksara Arab-Melayu, beberapa istilah yang digunakan dalam manuskrip juga memaai nama yang memuatkan simbol-simbol Islam. Penggunaan kata sultan untuk sebutan raja juga merupakan pengaruh dari bahasa Arab.
Hikayat ini juga masih banyak pengaruh bahasa Arab dalam manuskrip ini. Beberapa teks Arab tampak berhampuran dalam setiap teks kalimat-kalimatnya. Ada istilah 'alim' dalam bahasa Melayu bererti orang berilmu. Selain itu terdapat juga istilah seperti fakir, hadzirdan banyak lagi.
ANALISIS KARYA AGUNG
Analisis dalam karya agung Hikayat Merong Mahawangsa adalah berkaitan dengan kajian pengarang tersebut yang menyatakan bahawa hikayat ini dapat dikaitkan persamaan di antara mitos dan realiti.
SINOPSIS
Angkatan Raja Merong Mahawangsa yang sedang belayar dari Rom ke negeri China telah diserang oleh geroda. Ia membuka negeri Langkasuka dan diangkat menjadi raja. Ia pulang ke Rom setelah menabalkan puteranya Raja Merong Mahapudisat menjadi raja. Langkasuka ditukar namanya ke Kedah Zamin Turan.
Berpandukan nasihat yang diberikan oleh ayahandanya, Raja Merong Mahapudisat merajakan putera sulungnya menjadi Raja Siam, putera tengah sebagai Raja Perak dan anakandanya yang ketiga, seorang puteri, sebagai Raja Patani. Putera yang bongsu menggantikan ayahanda mereka sebagai Raja Kedah dengan gelaran Raja Seri Mahawangsa. Raja inilah yang memulakan tradisi menghantar persembahan bunga mas dan bunga perak sebagai hadiah kepada kekandanya, Raja Siam, setiap kali kekandanya mendapat putera.
Raja Seri Mahawangsa mangkat setelah kecewa dengan puteranya yang tidak menurut perintah dan digantikan oleh putera itu dengan gelaran Raja Seri Maha Inderawangsa. Seterusnya putera Raja Seri Maha Inderawangsa menjadi raja dengan gelaran Raja Ong Maha Perita Deria yang lebih terkenal dalam sejarah negeri Kedah sebagai Raja Bersiong. Apabila Raja Bersiong turun dari takhta setelah ditentang kerana kezalimannya, puteranya ditabalkan sebagai Raja Phra Ong Mahapudisat. Raja ini digantikan oleh puteranya, Raja Phra Ong Mahawangsa yang kemudiannya menjadi raja Kedah yang pertama memeluk agama Islam. Syeikh Abdullah Yamani menukarkan namanya kepaga Sultan Muzaffar Syah.
ANTARA MITOS DAN REALITI
Untuk menimbulkan kekaguman masyarakat dan mengekalkan ketinggian martabat raja-raja Kedah, pengarang merendahkan lagi penceritaannya dengan memasukkan peranan yang dimainkan oleh gajah sakti Gemala Johari. mitos binatang sakti tidak ketinggalan dalam karya-karya historiografi Melayu yang lain. Adanya Gemala Johari di sini adalah sesuatu yang diharapkan. Masalah yang tidak dapat diselesaikan oleh manusia dengan mudah diatasi oleh gajah sakti. Gemala Johari masuk ke hutan dan membawa ke istana putera Raja Bersiung dengan isterinya anak orang berhuma di hujung negeri. Sengaja peranan Siam dalam menentukan siapa pengganti raja itu diperkecilkan dengan memulangkan segala-galanya kepada Gemala Johari.
Supaya kedaulatan raja dan keturunannya dapat dipertahankan pengarang mengambil masa untuk menerangkan asal usul keluarga yang berhuma itu. Isteri Raja Bersiung bukanlah sembarangan orangnya tetapi berasal daripada biaperi.
Jelas pengarang memikirkan terlebih dahulu semasak-masaknya dan merancang dengan teliti pengolahan fakta dan teknik penulisannya. Bukan sahaja beliau harus membentangkan fakta sejarah tetapi juga mengadunkannya dengan cara yang terbaik supaya kedudukan raja tidak terjejas. Unsur-unsur mitoslah yang membantunya memenuhi tugas ini. Segala alasan yang dikemukakan tidak lagi dipersoalkan kerana kebanyakan unsur mitos itu sudahpun sebati dalam pemikiran masyarakatnya. Atas dasar 'percaya' dengan mudah dan berkesan, sesuatu yang hanya ada di dalam pemikiran pengarang lahir menjadi realiti.
Jika dinilai semula huraian pengarang tentang penghantaran bunga emas ke Siam, kita akan dapati bahawa penafiannya adalah sesuatu yang biasa. Negeri-negeri Melayu lain yang pernah terlibat dengan Siam enggan mengaku bahawa penghantaran bunga emas itu adalah bukti tertunduknya mereka ke bawah kuasa Siam. Bagi mereka kiriman itu dibuat sebagai suatu usaha diplomasi mententeramkan kerajaan Siam dan menghalangnya daripada menyerang negeri-negeri Melayu itu.
Walaupun pada mulanya Hikayat Merong Mahawangsa menyatakan bahawa putera-putera dan puteri raja Kedah yang membuka negeri-negeri Siam, Perak dan Petani, hanya Siam sahaja yang diulang sebut oleh pengarang. Tidak ada lagi rujukan dibuat berhubung dengan Perak dan tentang Petani pula hanya disebut sekali.
Hal ini membayangkan keadaan yang sebenarnya di mana dalam realiti sememangnya ada perhubungan yang erat antara Kedah dengan Siam. Walau bagaimana sekalipun diusahakan oleh pengarang menyembunyikan fakta itu, ia muncul sebagai sesuatu yang benar.
Kemudian pengarang menceritakan tentang Kelana Hitam yang menjadi raja di Pulau Air Tawar ingin menaiki takhta kerajaan negeri Kedah apabila didengarnya Kedah tidak beraja selepas hilangnya Raja Bersiung. Pengarang menyatakan secara kebetulan angkatan Kelana Hitam telah bertembung dengan angkatan Kelahum dari Siam. Kelahum telah ditugaskan menabalkan pengganti Raja Bersiung setelah orangnya ditemui.
Nyata Kelana Hitam tidak sempat mencapai cita-citanya kerana dihalang oleh Kelahum. Pertempuran berlaku dan Kelana Hitam ditawan. Peperangan ini telah digambarkan dengan teliti dan terperinci oleh pengarang. Beliau menggunakan klise-klise yang terdapat dalam karya-karya kesusasteraan Melayu klasik apabila menggambarkan sesuatu keadaan. Kekuatan dan kegagahan panglima-panglima diceritakan satu persatu. Tidak terdapat karya historiografi lain yang melukiskan gambaran peperangan yang sebegitu jelas dan menarik. Selain dari lukisan suasana pengarang juga memperlihatkan pengetahuannya tentang teknik peperangan orang zaman dahulu dan cara-cara mengatur perang.
Kisah peperangan ini memperlihatkan beberapa persamaan dengan kisah peperangan dalam Hikayat Seri Rama yang disadur dari Ramayana. Tetapi jika dibandingkan dengan lebih teliti, gambaran peperangan dalam Hikayat Merong Mahawangsa lebih realistik dan berpijak dibumi yang nyata. Kemenangan dicapai lebih kerana ketajaman akal dan kepintaran ilmu perang dan kepahlawanan manusia biasa dan bukan sebab kesaktian dan kedewaan.
Persamaan yang terdapat dalam bahagian ini dengan apa yang ditemui dalam Hikayat Seri Rama adalah kerana kedua-dua hikayat ini hasil kesusasteraan lama. Pengarang tidak dapat lari menggunakan susunan kata dan struktur kalimat yang sama dengan yang terdapat dalam karya-karya lain yang sezaman dengannya. Persamaan yang terdapat dianggap tidak merendahkan mutu karya tersebut malah mendekatkan lagi dengan karya-karya sezaman dan membolehkan ia dimasukkan ke dalam golongan yang sama.
Kerana pertimbangan yang berlainan ramai sarjana barat keberatan memberi Hikayat Merong Mahawangsa penilaian yang saksama dan terus menganggapnya sebuah karya yang kurang bermutu. Winstedt secara mudah mengenepikan hikayat ini tanpa mempertimbangkan nilai-nilai masyarakat yang menghasilkan karya ini.
Di samping itu dapat dibuat kesimpulan bahawa kemunculan Kelana Hitam adalah disengajakan oleh pengarang untuk menerangkan lebih jelas perhubungan yang erat antara Kedah dan Siam. Pengarang juga menggunakan kesempatan itu untuk menguatkan hujah bahawa hanya raja yang berasal dari keturunan Merong Mahawangsa sahaja yang layak menaiki takhta kerajaan Kedah.
Naungan Siam ke atas Kedah diteruskan gambarannya dengan menyebutkan bahawa Kelahum meneruskan perjalanannya ke Kedah. Setelah menemui tempat yang baik di Sala, Kelahum membina kota di situ dan memerintahkan orang-orangnya pergi mengadap menteri keempat dan menjemput raja yang baru datang bermain ke Sala. Di Salalah raja Kedah yang baru ditabalkan dengan nama Raja Phra Ong Mahaputisat. Kelahum telah melaksanakan tugasnya sebagai wakil Raja Siam untuk mengiktirafkan raja itu. Secara tersembunyi pengarang membuat implikasi bahawa pengiktirafan itu tidak membawa apa-apa kesan kerana sewaktu Kelahum sampai, raja itu sudah lama bersemayam di Kota Aur. Dan berangkatnya ke Sala adalah lebih untuk bersuka-suka memburu binatang dan menangkap ikan.
Apabila Kelahum berangkat pulang ke Siam, Raja Phra Ong Mahaputisat mengirimkan hadiah bunga emas dan bunga perak kepada Raja Siam. Selepas itu dikatakan Kedah dan Siam tidak berputusan menghantar utusan tiap-tiap tahun tanda berkasih. Pengarang tetap mempertahankan bahawa perhubungan itu adalah antara dua negara Staraf. Begitulah caranya pengarang menjaga maruah rajanya tanpa menyingkirkan fakta sejarah sebenarnya.
Berbeza dengan kebanyakan karya historiogfari Melayu yang lain, Hikayat Merong Mahawangsa tidak menghadkan unsur mitos dikemukakan hanya dibahagian awal cerita. Pengarang memasukkan unsur mitos di mana-mana sahaja asalkan dapat digunakan untuk sesuatu tujuan, terutama sekali untuk menambahkan takjub rakyat terhadap rajanya. Dalam hal ini Hikayat Merong Mahawangsa agak selari dengan Hikayat Banjar.
Kerana itu di pertengahan ceritapun tiba-tiba pembaca bertemu dengan kelahiran Raja Buluh Betung dari ruas buluh yang dibawa pulang oleh Raja Phra Ong Mahaputisat dari berburu. Di dalam Hikayat Raja-Raja Pasai dan Hikayat Acheh, unsur mitos seperti ini hanya terdapat di bahagian awal cerita. Seharusnya semakin dekat pengarang dengan zaman yang lebih terkemudian, unsur mitos ditinggalkan dan diganti dengan fakta-fakta yang bersifat kenyataan.
Pengarang ini telah menggunakan kebebasannya untuk melanggar kebiasaan ini. Jelas kepadanya unsur mitos dan realiti. Kemungkinan lain ialah pengarang menemui kesempatan di sini untuk memasukkan mitos ini kerana tidak sesuai di bahagian lain. Beliau mesti memasukkan mitos ini kerana di dalam penulisan-penulisan lain mitos ini tidak ditinggalkan.
Kelahiran Raja Buluh Betung diseimbangkan dengan penemuan Puteri Seluang di tengah-tengah buih putih yang mengalir di Sungai Kuala Muda. Puteri Seluang bukanlah sesuatu yang asing dalam karya-karya historiografi Melayu kerana terdapat rakan-rakan sejenisnya dalam Sejarah Melayu, Hikayat Banjar, Cerita Sukadana dan Sulsilah Kutai, masing-masing dengan nama Puteri Tanjung Buih dan Puteri Junjung Buih dan sebagainya.
Di dalam Hikayat Merong Mahawangsa wajar Raja Buluh Betung dikahwinkan dengan Puteri Seluang kerana sama-sama berunsur mitos. Dan kewujudan mereka bertentangan dengan realiti. Kedua-duanya tidak dibenarkan berkembang wataknya. Keturunan mereka tidak mungkin dapat menduduki taktha kerajaan kerana asal usulnya. Nyata disini terdapat semacam pertentangan antara unsur mitos dan realiti. Karya ini merupakan suatu penulisan sejarah, unsur realiti dipertahankan.
Begitu kecil peranan mitos ini sehingga apabila Raja Phra Ong Mahawangsa, saudaranya memeluk agama Islam, Raja Buluh Betung sengaja tidak disebut. Raja Buluh Betung ketika itu ditugaskan membina kota baru di Padang Terap. Pengarang menyingkirkan watak mitos ini dari dunia yang bersifat realiti dengan menceritakan bahawa Raja Buluh Betung membawa diri setelah mendengar isterinya Puteri Seluang berbuat jahat dengan salah seorang pembesar dalam semasa peningggalannya.
Sama seperti beberapa watak dalam Hikayat Banjar yang hilang jasadnya sesudah mati, Raja Buluh Betung juga dikatakan bertukar kembali manjadi buluh setelah menghembuskan nafas yang terakhir. Sebelum mangkat Raja Buluh Betung memperlihatkan kepahlawanannya berperang dengan angkatan Datuk Sungkai yang datang menyerang Kota Palas. Puteri Seluang pula tidak lagi disebutkan selepas melahirkan Megat Zainal.
Kerana kisah Raja Buluh Betung dikemukakan dalam peringkat yang sudah lewat dalam hikayat ini, ia sengaja diasingkan dari istana besar di Kuala Muda. Kemangkatannya tidak menimbulkan apa-apa persoalan. Pengarang telah cuba menggambarkan realiti watak ini dengan menghidupkan unsur kepahlawannya. Unsur realitinya juga dilahirkan menerusi reaksi Sultan Muzafar Syah ketika menerima berita kemangkatannya. Pengarang menulis :
"......maka tiada berkata-kata lagi, tunduk, tengadah, menahankan air mata, kenangkan saudara Raja Buluh Betung itu......"
Seterusnya pengarang menegakkan lagi mitos tentang Raja Buluh Betung ini dengan mengemukakan sesuatu yang bersifat realiti. Menteri Lela Putera telah memohon supaya Sultan Muzafar Syah menghantar salah seoarang puteranya ke Kota Palas untuk menggantikan Raja Buluh Betung. Sultan telah memenuhi permintaan itu dengan merajakan Raja Muazzan, Raja Mahmud dirajakan di Kota Hulu Padang Terap dan Raja Sulaiman dihantar ke Langkapuri. Dengan ini juga pengarang menguatkan pengakuan tentang adanya kota-kota yang dibina oleh Raja Buluh Betung semasa hayatnya pada hal Raja Buluh Betung itu adalah watak mitos. Mungkin juga dalam kisah ini Langkapuri ialah Langkawi.
Di dalam karya-karya historiografi Melayu lain, batasan antara mitos dan realiti lebih jelas jika dibandingkan dengan hikayat ini. Cara penceritaan juga berubah menjadi lebih jelas dengan pernyataan peristiwa-peristiwa yang betul-betul berlaku. Di samping pengarang sendiri ada orang-orang lain yang tahu tentang peristiwa-peristiwa itu. Tidak seperti peristiwa-peristiwa yang dikemukakan pada bahagian awal penulisan yang cara penyampaiannya adalah hasil pemikiran dan pengolahan pengarang sendiri. Cara unsur-unsur mitos itu disampaikan bergantung kepada tujuan yang ingin dicapai oleh pengarang.
Keistimewaan Hikayat Merong Mahawangsa yang teragung ialah cara yang dipilih oleh pengarang untuk mengisahkan bagaimana Raja Phra Ong Mahawangsa memeluk agama Islam. Keagungan dan keangkuhan pengarang dari istana Kedah ini menghalang beliau dari mengulang sebut cara yang sudah termaktub di dalam Hikayat Raja-Raja Pasai dan Sejarah Melayu. Di mana kedua-dua hikayat itu memperlihatkan unsur-unsur persamaan yang amat jelas, Hikayat Merong Mahawangsa, atas kebijaksanaan pengarangnya mengemukakan sejarah pengislaman yang tiada persamaannya dalam karya-karya historiogfari yang lain. Gaya yang tersendiri ini ialah hasil kepintaran pengarang menggembelingkan unsur-unsur realiti. Pengarang telah membuktikan bahawa beliau mempunyai daya imaginasi yang kuat ketika mengolah bahagian ini.
Telah termaktub di jiwa pengarang bahawa peristiwa raja memeluk agama Islam adalah peristiwa kemuncak dalam penulisannya. Dengan itu kisah ini mestilah dikemukakan dengan sekuat-kuat impak dan kesan yang terdaya. Peristiwa yang terpenting ini tidak mungkin dikemukakan dengan begitu sahaja. Ia harus dikemukakan berlainan dari yang sudah ada dalam karya-karya lain. Unsur mimpi seperti dalam Hikayat Raja-Raja Pasai dan Sejarah Melayu tidak akan memberi keadaan yang diharapkan. Unsur peperangan seperti Hikayat Banjar tidak akan mencapai tujuan yang dimaksudkan oleh pengarang. Kisah bagaimana Islam sampai ke Kedah mestilah mengatasi penceritaan-penceritaan lain yang sudah ada. Ini hanya dapat dilakukan dengan mengadunkan unsur realiti dengan mengadunkan unsur realiti dengan yang bukan realiti tetapi masih boleh diterima akal.
Mungkin setelah membuat pertimbangan-pertimbangan inilah akhirnya pengarang menulis tentang kedatangan Islam ke Kedah mestilah mengadunkan unsur realiti dengan yang bukan realiti tetapi masih boleh diterima akal.
Pertama sekali, pengarang mengatakan Islam yang sampai ke Kedah itu telah dibawa oleh Sheikh Abdullah dari Baghdad. Pilihannya wajar bukan sahaja nama itu mengandungi 'aura'nya yang terasing tetapi juga kerana Baghdad tidak kurang pentingnya sebagai suatu pusat perkembangan dan pentadbiran kerajaan Islam.
Walaupun Sejarah Melayu ada menyebut tentang seseorang Raja Kedah pernah mengadap ke Melaka untuk menerima nobat, Hikayat Merong Mahawangsa tidak menyentuh tentang perkara ini. Mungkin masa yang dikemukakan dalam Hikayat Merong Mahawangsa lebih awal daripada yang disentuh oleh Sejarah Melayu berhubung dengan peristiwa ini. Hikayat Acheh juga menyentuh tentang kedatangan Islam ke Kedah tetapi Hikayat Merong Mahawangsa menyepi tentang rujukan ini. Biarpun demikian, pengarang menyatakan pada masa Kedah menerima Islam, Acheh telah lama memeluk agama itu. Dikatakan apabila Acheh mendengar Kedah sudah Islam, rajanya mengirim dua buah kitab karangan Sheikh Nuruddin al-Raniri untuk dikaji. Namun demikian jelas bahawa pengarang kita enggan melibatkan kerajaan-kerajaan Melayu lain dalam karangannya dan mengrekonstruksikan versinya yang tersendiri.
Sumber : http://www.mykedah2.com/10heritage/111_2_p3.htm
NILAI ILMU DAN MAKLUMAT
1.0
PENGENALAN
Secara umumnya karya
agung boleh difahami sebagai karya yang berjaya meninggalkan kesan seni, ilmu,
falsafah dan nilai budaya dan sosial yang kekal dalam kesedaran dan ingatan
bersama bangsa itu sepanjang sejarahnya. Pengertian Karya Agung Melayu dan
Karya Agung Dunia Melayu mempunyai perbezaan. Karya Agung Melayu bermaksud
Karya Agung yang ditulis atau diungkap atau dilisankan dalam bahasa Melayu,
tidak mengambil kira perbezaan kelompok, bangsa,etnik dalam kawasan dunia
Melayu ini manakala Karya Agung Dunia Melayu pula bermaksud Karya Agung yang
terdapat di kawasan Dunia Melayu yang terdapat dalam bahasa serumpun atau
bahasa-bahasa Melayo-Polinesia yang lain.
Karya Agung Melayu merupakan salah satu warisan Melayu
yang harus dipelihara dengan baik. Hal demikian kerana Karya Agung merupakan
cerminan yang dapat menceritakan kehidupan masyarakat Melayu pada zaman dahulu
khususnya ketika zaman pemerintahan Melayu Melaka. Penelitian terhadap
kandungan Karya Agung Melayu dapat membantu kita mengenali dengan lebih dekat
berkenaan struktur sosial, budaya, agama serta nilai atau norma-norma kehidupan
yang diamalkan masyarakat Melayu ketika itu.
Menyingkap kembali kata-kata keramat Hang Tuah dalam
Hikayat Hang Tuah “Takkan Melayu hilang
di dunia”, jelas memerlukan usaha kita sebagai generasi pewaris warisan
Melayu untuk terus mengenali dan memperkasa jati diri Melayu. Salah satu
caranya ialah dengan meneliti kembali karya-karya dahulu bagi mendapatkan
gambaran sebenar kehidupan masyarakat pada waktu itu.
Penelitian tentang nilai ilmu dan maklumat dalam sesebuah
karya agung dapat membantu kita menjejaki cara hidup nenek moyang kita pada
waktu dahulu. Contohnya seperti ilmu jampi, ilmu pengasih, dan ilmu pendukunan
yang sememangnya merupakan suatu amalan bagi masyarakat terdahulu. Jika dilihat
pada peredaran masa sekarang, banyak nilai ilmu yang diamalkan oleh masyarakat
Melayu dahulu ditinggalkan kerana ada diantaranya yang bertentangan dengan
agama Islam, malahan tidak lagi relevan pada masa kini. Namun, itulah hakikat
yang perlu kita ketahui dan selami kerana nilai-nilai ini telah lama terserap
dalam diri seorang Melayu.
2.0
ILMU FIRASAT
Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat ( 2010:412)
ilmu firasat ialah pengetahuan mengenai tanda-tanda pada muka iaitu anggota
badan dan lain-lain untuk mengetahui kelakuan atau nasib orang. Ilmu firasat
dapat dikatakan sebagai ilmu yang boleh menilik nasib seseorang. Sesiapa yang
mempelajari akan ilmu ini akan boleh membaca fikiran seseorang. Dalam Hikayat
Hang Tuah, terdapat beberapa peristiwa yang boleh dikaitkan tentang penggunaan
ilmu firasat. Antaranya ialah berdasarkan kepada peristiwa mimpin yang telah di
alami oleh Hang Mahmud.
“ Maka
pada malam itu Hang Mahmud bermimpi bulan turun dari langit; maka cahayanya
penuh di atas kepala Hang Tuah. Hang Mahmud pun terkejut lalu bangun daripada
tidur, lalu diribanya anaknya Hang Tuah dan diangkatnya, maka diciumnya seluruh
tubuh.
(Hikayat
Hang Tuah : 23)
Hang Mahmud telah bermimpi tentang bulan yang turun dari langit dan cahaya
bulan tersebut telah mengenai Hang Tuah. Melalui peristiwa tersebut, Hang
Mahmud berpendapat bahawa sesuatu akan berlaku kepada Hang Tuah. Dengan itu,
beliau telah berpesan kepada isterinya iaitu Dang Merdu agar sentiasa menjaga
Hang Tuah. Hang Mahmud juga berfikir bahawa Hang Tuah patut diberikan ajaran
yang sempurna. Namun, disebabkan keadaan di Kampung Sungai Duyung tidak mempunyai
tempat pengajian yang sesuai untuk Hang Tuah, maka Hang Mahmud berpendapat
mereka haruslah berpindah ke Bentan. Di Bentan, Hang Tuah telah diserahkan
kepada seorang lebai untuk diajarkan mengaji al-Quran.
“ … Maka dilihatnya seekor pelanduk putih,
seperti kambing besarnya, berhadapan dengan anjingnya. Maka oleh pelanduk itu
digigitnya akan anjing kedua itu. Maka anjing itu pun berteriak keduanya lalu
terjun ke dalam sungai itu. Maka pelanduk itu pun mengusir anjing keduanya. … “
Ya Tuanku Syah Alam, ada patik dengar kata orang tua-tua patik, jika ada
pelanduk putih pada hutan atau barang tempat sekalipun, baiklah tempat, patut
diperbuat negeri; berdaulat negeri, tuanku.”
(Hikayat
Hang Tuah : 64)
Selain itu, dalam hikayat ini juga peristiwa yang berkaitan dengan ilmu
firasat dapat di lihat pada peristiwa penubuhan Kota Melaka. Pada ketika Tuanku
Syah Alam sedang berehat di bawah sepohon pokok, Hang Tuah telah mengkhabarkan
kepada Tuanku tentang Anjing pemburuannya yang telah dikalahkan oleh seekor pelnduk
putih. Tuanku Syah Alam tertarik dengan cerita yang disampaikan dan bertanya
kepada salah seorang pembesar tentang peristiwa tersebut. Pada pandangan
pembesar, menurut cerita yang di sampaikan oleh orang tua-tua, jika terdapat
seekor pelanduk putih, maka tempat itu amat sesuai untuk dibuka sebuah negeri.
Berdasarkan kepada peristiwa dan pendapat yang diberikan oleh pembesar, Tuanku
Syah Alam berfirasat, jika dibuka sebuah negeri, negeri tersebut akan maju dan
kuat.
… “ Apa juga dipakainya maka tiada lut
kuparang? Tetapi pada firasatku sebab kerisnya inilah maka ia tiada dapat
ditentang lawan dan tiada lut kuparang tubuhnya ini. Jikalau demikian, apa jua
kehendaknya? Baiklah kuperdayakan.”
(Hikayat
Hang Tuah : 155)
Menerusi peristiwa yang berlaku tentang rahsia Keris Taming Sari. Hang Tuah
berfirasat bahawa jika seseorang itu mempunyai keris Taming Sari, badannya
tidak akan lut jika ditikam. Dengan menggunakan kebijaksanaannya, Hang Tuah
telah berjaya merampas keris tersebut dari tangan Taming Sari. Dengan itu,
dapat dikatakan bahawa, untuk memperoleh keris Taming Sari tersebut. Firasat
awal Hang Tuah tentang keris tersebut sememangnya betul, kerana sepanjang
beliau menggunakan keris tersebut, beliau tidak pernah tercedera dalam
pertarungan.
3.0
ILMU PENGASIH
Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat ilmu pengasih ialah
pengetahuan tentang jampi, azimat, atau guna-guna untuk mendatangkan atau
membangkitkan rasa kasih terhadap individu yang dikehendaki. Ilmu pengasih
boleh difahami sebagai salah satu ilmu kebatinan yang digunakan sebagai satu
usaha untuk menakluki dan memiliki sekeping hati yang dimiliki individu yang
dihajati atau dicintai secara halus atau ghaib. Ilmu ini hanya akan berkesan
kepada individu yang dimaksudkan sahaja dan tidak akan memberi kesan kepada
orang yang terdekat dengannya.
Ilmu
pengasih dibuat dalam berbagai jenis, kaedah serta nama. Contohnya minyak dagu,
pengasih purnama, pengasih arjuna, pengasih jiwa dan banyak lagi. Ilmu pengasih
boleh dilakukan dengan menggunakan minyak pengasih yang diperbuat daripada bahan
tertentu, makanan dan minuman, minyak wangi, tenungan mata, hikmah suara,
hikmah seri wajah dan sebagainya. Hakikatnya, ilmu pengasih ini telah diamalkan
oleh nenek moyang kita sejak dahulu lagi. Keadaan ini turut digambarkan dalam
karya-karya warisan Melayu. Dalam Hikayat Hang Tuah turut diceritakan perihal
Hang Tuah menggunakan ilmu pengasih bagi mendapatkan Tun Teja.:
Maka
Tun Tuah pun bermohonlah lalu pulang ke rumahnya. Maka Tun Tuah pun mandi dan
berlangir. Maka Tun Tuah pun duduklah membuka pustakanya. Setelah sudah dilihat
dalam pustakanya, maka Tun Tuah pun tersenyum, seraya dikucupinya puatakanya
itu.
(Hikayat
Hang Tuah: 216)
Setelah
Tun Tuah berolah jebat itu, maka Tun Tuah pun kembalilah ke rumahnya berbuat
suatu guna pengasih namanya. Setelah sudah diperbuat guna itu, maka pada malam
itu juga Tun Tuah berjaga membaca pustakanya datang siang.
(Hikayat
Hang Tuah: 217)
Demi
berpalit gunanya itu maka Tun Teja pun terkejut seperti disentap orang kakinya.
Maka Tun Teja pun bangun, seraya berkata, “Rindunya aku akan Mak Inang…” …
“Janganlah inangda takut. Mana Tun Tuah itu sekarang?
(Hikayat
Hang Tuah: 218)
Hang Tuah difitnah oleh Patih Kerma Wijaya serta pembesar-pembesar
yang lain kerana mereka merasa iri hati dengan kepercayaan Raja Melaka
terhadapnya. Hang Tuah telah difitnah berkelakuan sumbang dengan dayang-dayang.
Oleh itu Bendahara Paduka Raja diperintah untuk membunuh Hang Tuah, tetapi
Bendahara melepaskan Hang Tuah, disebabkan oleh jasa-jasanya. Selepas itu, Hang
Tuah membawa diri ke Inderapura dengan tujuan mendapatkan Tun Teja untuk Raja Melaka,
demi menebus kesalahan dirinya.
Hang
Tuah menngunakan tipu muslihat bagi meyakinkan Tun Teja untuk mengikutnya
pulang ke Melaka. Hang Tuah menyatakan bahawa dia ingin memiliki Tun Teja. Pada
mulanya Tun Teja amat marah akan perkhabaran yang dibawa oleh inangya itu. Oleh
sebab itu Hang Tuah mengambil jalan untuk menggunakan ilmu pengasih terhadap
Tun Teja dengan menggunakan ‘jebat’ yang diperoleh daripada seorang perempuan
tua. Hang Tuah membuka ‘pustakanya’ iaitu kitab atau buku lama yang mempunyai
ilmu tentang cara-cara membuat ilmu pengasih dan terus keluar mencari ‘jebat’
iaitu wangi-wangian yang dijual oleh seorang perempuan tua bagi menghasilkan ubat
guna-guna tersebut.
Hang Tuah bersepakat dengan inang Tun
Teja untuk mencalitkan guna-guna tersebut pada Tun Teja yang sedang tidur. Sebaik
sahaja ‘jebat’ itu dicalitkan pada Tun Teja, beliau segera bangun dari tidur
dan mencari inangnya. Tun Teja menyatakan bahawa beliau teringin untuk berjumpa
dengan Hang Tuah. Ketika itulah Hang Tuah memasang jerat dengan menyatakan
bahawa beliau akan berangkat ke Melaka. Tun Teja berasa sedih untuk berpisah
dengan Hang Tuah dan menyebabkan beliau bersama-sama Hang Tuah berangkat ke
Melaka beserta semua dayang-dayang.
Keterangan
di atas jelas menunjukkan bahawa Hang Tuah telah menggunakan ilmu pengasih bagi
memikat Tun Teja untuk di bawa ke Melaka dan dikahwinkan dengan Raja Melaka.
Ilmu pengasih yang dibuat Hang Tuah ternyata berkesan apabila Tun Teja segera
memanggil inangya dan bertanyakan tentang Hang Tuah sejurus selepas dicalitkan
ubat pengasih tersebut. Hang Tuah juga digambarkan telah mempunyai ilmu
tersebut kerana beliau mempunyai ‘pustaka’ atau kitab tentang ilmu pengasih.
Kitab inilah yang dirujuk beliau sebelum mencari bahan bagi menghasilkan ubat
pengasih atau guna-guna tersebut.
Namun, sebagai
umat Islam kita wajib menjauhi perkara yang dilarang Allah SWT. Setiap perkara
yang tidak diajarkan oleh Rasulullah SAW adalah dikira sebagai perkara Bid’ah iaitu
perkara yang bercanggah dengan al-Quran atau Sunnah dan turut dianggap sesat. Peredaran
masa serta meningkatnya tahap mentaliti dalam kalangan masyarakat sekarang
menjadikan amalan-amalan sebegini tidak lagi di amalkan kerana masyarakat kini
telah pandai memilih dan membezakan antara yang buruk dan baik.
4.0 ILMU PENDUKUNAN
Perdukunan
merupakan penterjemahan dari kata al kahaanah daripada Bahasa Arab. Ilmu dukun
ini dikatakan mengandungi tiga unsur iaitu unsur yang pertama ialah mesti
adanya yang disebut sebagai kaahin (si pendukun), mutakaahin (peminta atau
pesakit yang berjumpa dukun) dan mahkuun (kepada siapa dukun itu ditujukan).
Kamus Dewan menyatakan bahawa dukun merupakan orang yang mengubat orang sakit
atau memberi ubat cara kampung atau tradisional dengan membaca jampi serapah
dan sebagainya. Perdukunan pula didefinisikan sebagai sesuatu yang
mengenai atau berkaitan dengan
pengubatan cara kampung atau tradisional yang berkaitan dengan ilmu dukun.
Terdapat beberapa istilah untuk orang yang mengamalkan ilmu perdukunan ini.
Antaranya ialah kahin, ‘arraf, rammal, munajjim atau ahli nujum, sahir atau
tukang sihir dan lain-lain. Al Baghawi mengatakan bahawa al-kahin merupakan
seseorang yang mengkhabarkan sesuatu yang akan terjadi pada masa akan datang.
Namun demikian, ada juga yang mengatakan al-kahin adalah individu yang
memberitahu apa yang tersirat di dalam hati seseorang. Istilah yang kedua yang
berkaitan dengan perdukunan ialah ‘arraf. ‘Arraf dikatakan oleh Al-Baghawi
sebagai orang yang mengaku-ngaku tahu akan urusan-urusan tertentu melalui cara
yang tertentu dan mungkin juga mengetahui tempat sesuatu barang yang hilang itu
disorokkan.
Istilah yang ketiga bagi pendukun
ialah rammal. Rammal ini merupakan kata akar bahasa Arab iaitu raml yang
diertikan sebagai pasir yang lembut. Rammal pula adalah seorang tukang ramal
yang akan menggaris-gariskan sesuatu di pasir untuk mengetahui sesuatu perkara
yang diminta oleh orang yang datang berjumpa dengannya. Ilmu ini telah lama
dikenali oleh masyarakat Arab dengan nama ilmu raml. Munajjim atau juga disebut
sebagai ahli nujum sudah pasti sinonim dengan masyarakat Melayu. Nujum membawa
erti bintang-bintang. Ahli nujum ini biasanya akan meramal nasib seseorang
menggunakan cara yang tertentu. Sebagai contohnya dapat dilihat dalam Hikayat Hang
Tuah seperti berikut :
Maka segala ahlul nujum dan sasterawan pun melihat yang
di dalam nujum. Setelah sudah dilihatnya, maka masing-masing pun menggerakkan
kepalanya. Maka titah baginda, “Apa sebab kamu sekalian mengerakkan kepalamu?”
Maka sembah segala ahlul nujum dan sasterawan itu, “ya Tuanku Syah Alam, patik
mohonkan ampun beribu-ribu ampun dan kurnia ke bawah Duli Syah Alam; adapun
patik anakanda ini terlalu amat bahagia beroleh suami anak raja besar, dan anak cucu paduka anakanda inilah akan raja
datang kepada akhir zaman, akan menjadi raja besar. Maka duli tuanku pun
hendaklah segera memberi paduka anakanda bersuami, hendaklah paduka anakanda
ini ditaruhkan pada suatu pulau yang bernama Biram Dewa itu dengan suatu
mahligai dan dayang-dayang. Di sanalah paduka anakanda bersuami raja besar
itu.”
(Hikayat
Hang Tuah: 5)
Berdasarkan
petikan di atas, hikayat ini menceritakan perihal Tuanku Syah Alam yang
menggunakan khidmat ahli nujum bagi menilik untung nasib anak gadisnya itu
iaitu Tuan Puteri Kemala Ratna Pelinggam. Melalui tilikan para ahli nujum,
mereka mendapati bahawa nasib anak gadisnya itu adalah beroleh keuntungan pada
masa akan datang melalui perkahwinannya dengan anak raja besar. Justeru, untuk
beroleh keuntungan tersebut ahli nujum menyarankan supaya Tuan Puteri Kemala Ratna
Pelinggam segera dikahwinkan dan diletakkan di sebuah pulau yang bernama Biram
Dewa dengan sebuah istana berserta dayang-dayang.
Melalui Hikayat
Hang Tuah, jelas menunjukkan bahawa peranan dukun sangat penting pada zaman
dahulu dalam menentukan masa depan seseorang. Dukun bukan sahaja berupaya
mengubati orang sakit, bahkan dukun juga dapat mengetahui sesuatu perkara yang
bakal berlaku kelak. Hal ini berlaku disebabkan pengaruh Hindu-Buddha yang
meresapi dalam budaya Melayu pada ketika itu. Mereka lebih percaya tilikan yang
akan menetukan nasib mereka pada masa akan datang. Selepas kedatangan Islam,
ilmu pendukunan semakin jarang digunakan.
5.0 ILMU JAMPI
Jampi
didefinisikan Kamus Dewan sebagai kata-kata tertentu yang diucapkan untuk
mendatangkan kesaktian seperti boleh menyembuhkan penyakit. Jampi juga dikenali
sebagai mantera. Orang Melayu sangat dekat dunianya dengan spiritual. Ini
mungkin juga disebabkan oleh Islam yang menjadi agama rasmi orang Melayu, agama
Hindu dan Buddha juga pernah mempengaruhi masyarakat Melayu suatu ketika
dahulu. Jika dilihat pada zaman dahulu, hampir kesemua aktiviti akan diikuti
dengan jampi.
Ilmu jampi atau perdukunan ini dapat
dilihat dalam teks Sulalatus Salatin pada bab 3 yang ada menyentuh tentang
Badang beroleh gagah. Dalam bahagian ini, Badang merupakan seorang hamba yang
tinggal di Sayung dan mengerjakan sebuah huma milik tuannya. Badang juga
mempunyai aktiviti lain iaitu gemar menahan lukah. Namun apa yang menghairankan
ialah lukahnya tidak pernah dimasuki ikan dan dia hanya menjumpai tulang ikan
sahaja berhampiran lukahnya itu. Maka, pada suatu hari Bdang mengintip kawasan
lukah itu untuk mengetahui siapakah yang telah memakan ikan di lukah yang
ditahan itu.
Badang berasa terkejut apabila
melihat seekor hantu yang berbadan besar dan panjang, matanya merah seperti
matahari terbit, dan rambutnya dikatakan mencecah pusat. Dengan berbekalkan
parang dan kapak, Badang menerpa kea rah hantu itu dan memegang janggutnya dan
mengugut mahu membunuhnya. Akibat ketakutan, hantu itu memberikan beberapa
tawaran dan Badang memilih untuk menjadi kuat. Untuk menjadi kuat, hantu itu
mengarahkan Badang supaya memakan muntahnya. Berikut adalah kata-kata hantu
tersebut :
“Jikalau engkau hendakkan gagah, makanlah muntahku.
Setelah itu oleh Badang dicubanya segala pohon kayu hampirnya yang besar-besar
itu, dengan sekali bantunnya habis patah-patah”.
( Hikayat Hang Tuah: 48-49 )
Dalam Islam, terdapat juga
unsur-unsur jampi. Namun demikian, ayat-ayat yang dibacakan dalam jampi
tersebut adalah ayat al-Quran dan bergantung kepada keizinan Allah untuk
menyembuhkan sesuatu penyakit atau tidak. Pada hari ini, ramai yang terkeliru
antara jampi yang diamalkan pengamal ilmu hitam dengan pengamal al-Quran. Tidak
kurang juga ada yang menyatakan bahawa jampi yang menggunakan ayat al-Quran ini
adalah syirik kerana menyekutukan Allah. Di sini terdapat percanggahan pendapat
kerana dari segi syarak itu sendiri, Islam membenarkan umatnya untuk berubat
selagi mana cara perubatan itu tidak menyekutukan Allah dan tidak membuatkan
individu itu terpesong kepercayaannya.
6.0
MAKLUMAT TENTANG STRATA SOSIAL MASYARAKAT
Strata masyarakat atau statifikasi ialah menggambarkan tentang
struktur sosial masyarakat dari segi iaitu pembahagian masyarakat kepada
beberapa lapisan atau kelas yang berlainan atau juga dikenali sebagai susun
lapis masyarakat. Dalam Karya Agung Sejarah Melayu, masyarakat Melayu
digambarkan mempunyai struktur yang tersusun. lanya didahului oleh seorang raja
sebagai pemerintah. Baginda akan dikelilingi oleh kerabat-kerabat di raja,
permaisuri, putera-puteri raja serta kaum kerabat di raja yang lain. Berada di
bawah baginda ialah golongan pentadbir atau lebih dikenali juga sebagai
golongan bangsawan. Antara jawatan penting ialah seperti Bendahara, Laksamana,
Penghulu Bendahari, Temenggung, Syahbandar, Bentara dan lain-lain lagi. Selain
itu, golongan ulama juga berada dalam hirarki ini seperti Makhdum, Sayyid,
Maulana dan Kadhi.
Seterusnya ialah golongan rakyat biasa yang
merdeka. Biasanya golongan ini terdiri dari pedagang-pedagang, petani,
tukang-tukang mahir serta saudagar-saudagar. Contoh yang terkenal dalam Sejarah
Melayu ialah seperti Hang Isap serta Raja Mandeliar, Mina Sura Dewana, Kitul,
Ali Manu Nayan dan Patih Adam yang rapat dengan golongan bangsawan. Golongan
yang berada dalam kelas terbawah ialah golongan hamba. Ada tiga kategori hamba
yang dipaparkan dalam Sejarah Melayu seperti hamba abdi, hamba biduanda dan
hamba hutang. Namun, perkara yang paling menarik ialah tiadanya unsur kasta
dalam masyarakat Hindu yang dibawa ke dalam strafikasi masyarakat Melayu
Melaka.
Golongan pemimpin
iaitu raja mempunyai kuasa penuh terhadap rakyatnya sehingga mampu membuat
keputusan tanpa berfikir atau mengusul periksa terlebih dahulu. Hal ini dapat
dilihat dalam kisah Singapura dilanggar todak. Banyak nyawa terkorban apabila Paduka Seri Maharaja telah memerintahkan
rakyatnya berkotakan betis. Kemudian datang seorang budak yang pintar, bernama
Hang Nadim mencadangkan agar mereka berkotakan batang pisang. Tetapi budak
tersebut telah dijatuhi hukuman bunuh akibat hasutan para pembesar terhadap
raja. Para pembesar menghasut baginda bahawa budak tersebut akan menggugat
kedudukan baginda kerana sejak kecil lagi sudah jelas kebijaksanaannya. Raja
yang tidak berfikir panjang terus menitahkan agar budak tersebut dibunuh segera.
Contoh lain yang menunjukkan bahawa raja memegang kuasa mutlak terhadap
pemerintahan sesebuah negeri pada masa itu ialah dalam kisah Tun Besar yang
dihukum bunuh apabila bola yang dimainnya terkena destar Raja Muhammad.
… Tun
Besar, anak Bendahara, sedang bermain sepak raga di lebuh, dengan segala orang
muda-muda. Maka Raja Muhammad pun lalu, ketika itu Tun Besar sedang menyepak
raga itu pun jatuh menimpa destar Raja Muhammad, jatuh ke tanah.
(Sulalatus
Salatin (Sejarah Melayu): 152)
Golongan pembesar turut berada dalam
kategori pemimpin selepas golongan raja. watak Hang Tuah yang digambarkan
sebagai seorang hulubalang yang sangat setia kepada rajanya. Beliau sentiasa
mentaati perintah raja yang kadang kala tidak dapat diterima akal oleh
masyarakat kini. Kisah penderhakaan Jebat adalah salah satu daripadanya. Dalam
peristiwa tersebut tidak ada seorang pun yang dapat mengusir Hang Jebat
daripada istana. Apabila Sultan Mansor Syah menitahkan Hang Tuah supaya
membunuh Hang Jebat, beliau tidak menolak langsung perintah itu walaupun orang
yang bakal dibunuhnya itu adalah sahabatnya sendiri.
Maka bertikam pula ia dengan
Hang Jebat, dua tiga kali keris Hang Tuah tertikam kepada tiang dan dinding.
(Sulalatus
Salatin (Sejarah Melayu): 142)
Strata rakyat biasa pula dapat dilihat
pada kisah Wan Empuk dan Wan Malini yang merupakan seorang petani yang mengerjakan
padi huma di lereng bukit. Pada suatu hari, mereka melihat padi mereka sudah
masak dan berbuahkan emas serta berdaunkan perak. Di atas bukit itu, mereka menemui tiga orang
pemuda yang tampan parasnya. Mereka menyatakan bahawa mereka adalah keturunan
Raja Iskandar Zulkarnain bernisabkan Raja Nusirwan dan pancaran Raja Biktram
Syah. Pemuda itu bernama Nila Pahlawan dan Karna Pndita dan bersama-sama mereka
ialah sebilah pedangn bernama Simandang Kini dan lembing bernama Lembuara.
Maka kepada malam itu
dipandang oleh Wan Empuk dan Wan Malini dari rumahnya, di atas Bukit Si Guntang
itu bernyala seperti api … Maka keduanya naik ke atas Bukit Siguntang itu. Maka
dilihatnya padinya berbuahkan emas dan berdaunkan perak dan batangnya tembaga
suasa.
(Sulalatus
Salatin (Sejarah Melayu): 20)
Akhir sekali
ialah golongan hamba yang dapat dilihat pada watak Badang. Badang merupakan seorang hamba yang ditugaskan oleh
tuannya mengerjakan sebuah huma di sebuah kampung yang bernama Sayung. Selepas
memakan muntah hantu, Badang beroleh kekuatan yang luar biasa hingga dapat
mencabut pokok-pokok besar sepemeluk dua pemeluk dengan tangan sahaja. Dalam
masa sehari, Badang dapat membersihkan ladang tuannya yang sangat luas.
Kekuatan Badang telah menyebabkan tuannya menjadi kaya sehingga digelar “Orang
Kaya Sayung”. Beliau kemudiannya telah memerdekakan Badang.
Maka dipandang tuannya Badang lagi tidur, belum pergi
menebas, maka ia marah serta membangunkan Badang, katanya “Hei Badang mengapa
engkau tiada mendengar kataku…
(Sulalatus
Salatin (Sejarah Melayu): 51)
Kata-kata di atas dilontarkan oleh tuan Badang kepadanya kerana beliau kelihatan masih tidur. Tuannya
beranggapan bahawa Badang belum lagi menyelesaikan tugasnya tetapi hakikatnya
Badang telah pun menyelesaikan tugasnya. Badang dapat membersihkan kawasan
tanah tuannya dengan mudah dengan kekuatan luar biasa yang diperolehnya hasil
makan muntah hantu.
Keterangan diatas jelas menunjukkan bahawa strata masyarakat pada zaman
dahulu dapat dibahagikan kepada dua iaitu golongan atasan dan golongan bawahan.
Raja dan pembesar menduduki kedudukan sebagai golongan atasan manakal rakyat
biasa dan hamba pula dianggap sebagai golongan bawahan.
7.0
ADAT ISTIADAT
Dalam Kamus Dewan Edisi Keempat (2010: 8) adat
bermaksud peraturan yang sudah diamalkan turun-temurun iaitu sejak dahulu kala
di dalam sesuatu masyarakat iaitu sehingga merupakan hukum dan peraturan yang
harus dipatuhi. Manakala istiadat pula ialah bermaksud peraturan atau cara-cara
melakukan sesuatu yang sudah menjadi kebiasaan, adat kebiasaan, dan resam. Oleh itu, dapat disimpulkan bahawa
adat istiadat merupakan peraturan yang harus dilakukan sama ada dalam urusan
rasmi atau tidak. Adat istiadat ini sering kali dikaitkan dengan istana. Dalam
karya agung Sejarah Melayu, terdapat beberapa peristiwa yang dapat
menggambarkan tentang adat istiadat raja pada ketika itu. Selain itu, Sejarah
Melayu dianggap penting kerana ia memberikan adat istiadat kerajaan, susunan
raja Melayu dan sejarah kerajaan Melayu. Antaranya adat istiadat yang terdapat
dalam Sejarah Melayu ialah:
i.
Adat mengadap raja di balai rung.
ii.
Adat menjunjung duli.
iii.
Adat menyambut kedatangan utusan kerajaan dari
luar.
i.
Adat Mengadap Raja di Balai Rung.
Dalam adat mengadap raja di balairung ialah,
para pembesar akan disusun mengikut pangkat kebesaran masing-masing. Pangkat
tersebut di mulai dengan bendahara, penghulu bendahari dan temenggung. Mereka
akan duduk di seri balai. Kemudian, anak-anak raja pula akan duduk di bahagian
serambi balai sebelah kiri dan kanan. Selepas itu, akan di ikuti dengan
sida-sida yang muda-muda akan duduk berselang seli dengan bentara dan
hulubalang yang berdiri di ketapakan balai.
“
Adapun apabila raja dihadap orang di balairung, maka bendahara, dan penghulu
bendahari dan temenggung dan segala menteri dan orang besar-besar, segala
sida-sida duduk di seri balai”.
(Sejarah
Melayu :57)
Adat ini merupakan perkara yang wajib dilakukan ketika mengadap Sultan.
Malahan, sehingga sekarang juga adat ini masih diteruskan walaupun tidak
semuanya sama dengan yang dahulu. Hal ini demikian kerana, Sultan di anggap
orang yang paling mulia, oleh itu sesiapa yang ingin mengadap Sultan haruslah
mengetahui tentang adat-adat yang telah ditetapkan.
ii.
Adat menjunjung duli.
Adat menjunjung duli memerlukan empat atau
lima orang kepala bentara yang terdiri daripada sida-sida yang akan duduk di
seri balai. Malahan, segala perkakas diraja seperti ketur, kendi, kipas dan
barang sebangainya akan di susun secara diselang selang kedudukannya. Sementara
itu, puan dan pedang akan berada dikelekan kiri dan kanan. Manakala, pedang
kerajaan akan dipikul oleh laksama atau Seri Bija Diraja.
“ Adapun segala perkakas raja, seperti ketur
dan kendi, kipas dan barang sebagainya diselang selang duduknya; melainkan puan
dan pedang di kelek-kelekan kiri dan kanan: pedang kerajaan itu laksamana atau
Seri Bija Diraja memikul pedang itu”.
(Sejarah
Melayu : 54)
Dalam adat menjunjung duli ini, barang-barang kebesaran yang digunakan
penting untuk melambangkan sesebuah intitusi diraja. Manakala,
biduanda-biduanda yang ditugaskan untuk membawa alat-alat kebesaran tersebut
haruslah sentiasa mematuhi segala protokol dan memahami adat yang terdapat
dalam istana tersebut.
iii.
Adat menyambut kedatangan utusan kerajaan dari
luar.
Untuk menyambut kedatangan utusan terdapat
adat yang perlu di ikuti. Sambutan terhadap kedatangan utusan adalah berbeza
mengikut tahap kebesaran kerajaan tersebut. Apabila utusan dari kerajaan yang
besar seperti Pasai dan Haru, sambutannya akan menggunakan selengkap alat
kerajaan seperti gendang, serunai dan lain-lain. Jika, sekiranya utusan datang
dari negeri yang kurang kebesarannya, alat kelengkapan keraian untuk menyambutnya
akan dikurangkan, cukup sekadar gendang dan serunai sahaja atau berpayung
kuning atau bergajah. Walau bagaimanapun, sepersalinan tetap akan diberikan.
“ Jika surat dari Pasi atau dari Haru,
dijemput dengan selengkapnya alat kerajaan, gendang, serunai, nafiri Negara,
paying putih dan perapit; melainkan medali juga yang tiada pergi menjemput itu.
…Telah datang ke balai, maka surat disambut oleh hulubalang asal,yakni
kepada bentara yang kiri menyampaikan
titah raja kepada utusan, kepada bentara yang di kanan menyampaikan sembah”.
(Sejarah Melayu : 57)
Dalam adat ini, pihak yang lebih berkuasa akan dihormati. Dengan itu, untuk
menyambut utusannya akan di buat secara besar-besaran. Malahan, pihak tersebut
juga berkemungkinan mempunyai kekuasaan yang amat kuat dan terpengaruh di
rantau tersebut. Dengan itu, jika tidak menyambutnya dengan cara yang
terhormat, berkemungkinan akan memberi kesan kepada sesebuah kerajaan kelak.
8.0
KONSEP ADAT
Adat menurut Kamus Dewan bermaksud suatu peraturan yang
diamalkan secara turun temurun (sejak dahulu kala) di dalam masyarakat sehingga
merupakan hukum dan peraturan yang harus dipatuhi. Adat juga didefinisikan
sebagai suatu cara yang sudah menjadi kebiasaan. Etimologi perkataan adat
adalah dari bahasa Arab “adah” yang bermaksud kebiasaan atau suatu perbuatan
yang dilakukan secara berulang-ulang lalu menjadi kebiasaan yang tetap dan
dihormati orang, maka kebiasaan itu menjadi adat. Kata majmuk adat ialah adat
istiadat. Apabila konsep adat dijadikan istilah Melayu, perkataan ini boleh
disamakan dengan kebudayaan. Konsep adat dalam masyarakat Melayu bukan sahaja
bermaksud istiadat atau upacara, tetapi termasuk seluruh sistem hidup seperti
sistem sosial, kepercayaan dan perundangan.
Adat secara
umumnya didefinisikan sebagai suatu aturan atau cara hidup. Adat mencerminkan
segala perbuatan yang kadang kala dilakukan setiap hari atau musim sama ada
berpandukan bulan atau tahun . Inilah pengertian adat yang selalu difahami oleh
masyarakat berkenaan dengan adat. Suatu perkara
yang sinonim dengan adat ialah budaya. Walaupun berbeza daripada aspek bunyi,
namun dari segi pengertiannya, budaya mempunyai konsep yang sama dan saling
bergantungan.
Seperti definisi di
atas, adat ialah cara hidup iaitu tingkah laku, kepercayaan dan sebagainya. Adat
bersifat maya iaitu tidak dapat dilihat.
Ianya timbul daripada suatu pemikiran berkenaan cara hidup dan tidak
dizahirkan. Apabila dizahirkan dan dilaksanakan, seperti adat bercukur, adat
bersanding dan sebagainya. ianya sudah menjadi suatu budaya. Maknanya, budaya
ialah suatu bentuk perlakuan yang mencerminkan adat sesuatu masyarakat itu. Hal
ini demikian kerana budaya dan adat merupakan dua entiti yang terlalu berkait
sifatnya. Pada hari ini, kita selesa menjadikan adat dan budaya itu sebagai
suatu perkara yang sama. Perbezaannya hanyalah dari sebutan. Budaya yang
difahami dan dilihat, hakikatnya merupakan adat. Budaya bersifat tidak tetap,
iaitu boleh berubah-ubah. Justeru itu, wujud pengkelasan budaya tradisional dan
budaya moden. Budaya tradisional tidak sama dengan budaya moden. Oleh itu,
jelaslah menunjukkan bahawa budaya boleh berubah. Adat pula ialah suatu
ketetapan yang tidak berubah. Oleh itu, bolehlah kita katakan bahawa adat
sebagai budaya yang asal.
Di Malaysia, adat
kebiasaannya terbahagi kepada dua, iaitu Adat Perpatih dan Adat Temenggung.
Selain itu, terdapat juga adat-adat khusus lain seperti adat perkahwinan, adat
pertabalan raja, adat bersalin, dan sebagainya.
9.0
ADAT PERPATIH
Adat Perpatih berasal dari tanah Minangkabau, Sumatera. Adat ini
diasaskan oleh seorang pemimpin Minang bernama Sutan Balun yang bergelar Dato’
Perpatih Nan Sebatang. Adat ini adalah amalan dan peraturan hidup yang
sitentukan bagi masyarakat Minangkabau yang rata-ratanya adalah petani ketika
itu. Tiada tarikh yang tepat dicatatkan bila adat ini diwujudkan, tetapi Adat
Perpatih ini telah dibawa ke Semenanjung Tanah Melayu oleh perantau-perantau
Minangkabau pada abad ke-14 Masihi.
Adat Perpatih ini masih
diamalkan oleh masyarakat Melayu di Negeri Sembilan dan sebahagian dari Melaka
terutamanya Masjid Tanah. Majoriti daripada mereka adalah keturunan Melayu
Minangkabau. Masyarakat Adat Perpatih terbahagi kepada tiga kumpulan utama,
iaitu Perut, Suku dan Luak. Perut adalah unit sosio-politik yang terkecil di mana anggota
sesuatu perut itu adalah berasal
daripada moyang (Keturunan perempuan) yang sama. Setiap perut mempunyai seorang ketua yang digelar Buapak. Buapak ini
dipilih oleh anak-anak buah di dalam sesuatu
perut berkenaan. Suku pula
dibentuk oleh beberapa buah perut
yang menjadikan keluarga berkenaan menjadi besar. Suku diketuai oleh seorang ketua yang digelar Dato’ Lembaga. Luak pula merupakan unit kawasan
pentadbiran dari segi adat di mana terdapat empat luak utama iaitu Rembau, Sungai Ujong, Johol dan Jelebu. Setiap luak diketuai oleh seorang Undang.
Dalam Karya Agung
Pantun Melayu: Bingkisan Permata, terdapat beberapa pantun yang menggambarkan
tentang Adat Perpatih ini. Antaranya:
Dibelah-belah
dipertiga
Pisau raut pembelah rotan
Luak
dibahagi tiga
Adat dibahagi delapan.
(Pantun Melayu: Bingkisan Permata: 83)
Inggeris
mengerat kuku
Dikerat dengan pisau raut
Peraut betung tua-tuanya
Elok negeri
keempat suku
Lebih suku berbuah perut
Tuah kampung ada tuanya.
(Pantun Melayu: Bingkisan Permata: 85)
Berdasarkan
pantun-pantun di atas, jelas menunjukkan bahawa terdapat penggunaan
perkataan-perkataan yang menggambarkan tentang Adat Perpatih. Perkataan luak,
suku, dan perut menggambarkan susun lapis pentadbiran masyarakat yang
mengamalkan adat ini.
Adat Perpatih mempunyai
lima prinsip utama iaitu keturunan dikira melalui nasab ibu, tempat kediaman
adalah di kawasan ibu isteri, perempuan mewarisi pusaka manakala lelaki
menyandang saka, perkahwinan seperut atau sesuku adalah dilarang, dan orang
luar boleh menjadi ahli sesuatu suku.
10.0
ADAT TEMENGGUNG
Adat Temenggung merupakan
undang-undang adat Minangkabau yang diamalkan di negeri-negeri Melayu kecuali
Negeri Sembilan yang mengamalkan Adat Perpatih. Adat ini diasaskan oleh Datuk
Ketemenggungan yang merupakan abang tiri kepada Datuk Perpatih Nan Sebatang
yang mengasaskan Adat Perpatih yang berasal dari Sumatera. Adat ini dibawa
masuk ke Melaka pada awal abad ke-15 Masihi dan kemudiannya diresapi dengan
pengaruh Islam dan hokum syarak bermazhab Shafie. Dari Melaka, Adat Temenggung
ini disebar ke negeri-negeri Melayu yang lain dengan perkembangan Empayar
Melaka.
Disebabkan oleh Adat Temenggung ini diamalkan di hamper
semua negeri-negeri Melayu, maka Adat Temenggung telah bercampur dengan
undang-undang adat Melayu sedia ada yang mempunyai nama yang berbeza mengikut
negeri. Antaranya ialah Undang-undang Melaka, Undang-undang Johor dan
Undang-undang Kedah.
Adat Temenggung ini mempunyai beberapa ciri utama iaitu
hukuman bersifat pembalasan, pemerintahan bersifat autokratik, pewarisan harta
lebih kepada nasab lelaki dan perkahwinan dibenarkan dengan sesiapa sahaja
asalkan tidak melanggar hukum syarak.
Berdasarkan karya agung, kita dapat melihat contoh adat temenggung
yang menunjukkan pertabalan seorang raja. Telah diketahui bahawa dalam Adat
Temenggung, nasab lelaki lebih diutamakan.
Maka titah Raja merong Mahawangsa kepada menteri
Rom, “Sudahlah beta rajakan anakanda ini. Maka sekarang akan negeri ini patutlah
kita namakan sesuatu akan dia.”
(Hikayat Merong Mahawangsa,
hlm 34)
Berdasarkan petikan di atas,
jelas menunjukkan bahawa seseorang raja akan menabalkan puteranya untuk
memerintah sesebuah negeri. Raja Merong Mahawangsa telah menabalkan puteranya,
Raja Merong Mahapudisat untuk memerintah sebuah negeri baru. Seseorang putera
raja akan mendapat keistimewaan tersebut berbanding puteri raja. Hal ini sama
seperti yang terdapat dalam Adat Temenggung yang lebih menutamakan pihak lelaki
berbanding wanita.
11.0 KESIMPULAN
Kesimpulannya, terdapat banyak nilai
ilmu dan maklumat yang terkandung dalam sesebuah karya agung yang telah dikaji.
Nilai ilmu dan maklumat tersebut banyak terdapat dalam karya agung Hikayat Hang
Tuah, Sulalatus Salatin, Pantun Melayu : Bingkisan Permata dan Hikayat Merong
Mahawangsa. Melalui pembacaan karya agung tersebut, dapat dikatakan bahawa
seseorang penulis karya agung tersebut banyak menyelitkan tentang nilai dan
maklumat dalam karya mereka. Antaranya ialah ilmu firasat, ilmu jampi, ilmu pengasih,
ilmu pendukunan, maklumat tentang strata sosial masyarakat, adat istiadat, adat
temenggung dan adat pepatih.
Selain
itu, dapat dikatakan bahawa nilai ilmu dan maklumat tersebut dapat digunakan
untuk menjadi pembentuk tradisi dan tamadun bangsa yang telah meninggalkan
kesan atau pengaruh yang kekal dalam ingatan sesebuah bangsa. Di samping itu
juga, melalui kajian ini juga, dapat di gambarkan keadaan yang menyeluruh
tentang budaya ilmu orang Melayu.
Terdapat juga maklmumat mengenai tradisi ilmu Melayu yang mengiktiraf dan
cukup menghormati orang yang menguasai pelbagai ilmu seperti batin, ramalan dan
ilmu bahasa. Contohnya, seperti dalam Hikayat Hang Tuah, Hang Tuah bukan sahaja
digambarkan sebagai manusia yang mempunyai ilmu firasat, mistik, tetapi juga
bijak dalam ilmu duniawi.
Oleh itu, dapat dikatakan bahawa setiap karya agung yang di hasilkan
mempunyai nilai ilmu dan maklumat yang tersendirinya. Malahan, sesetengah
daripada maklumat tersebut juga boleh dijadikan sebagai nasihat dan pengajaran
yang berguna kepada masyarakat.
Sumber:
A.Samad
Ahmad, 1986. Sulalatus Salatin (Sejarah
Melayu). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka
Abdul
Latif Abu Bakar (Penyelenggara), 2012. Sulalatus
Salatin: Sejarah Melayu Empayar Kesultanan Melayu Melaka. Kuala Lumpur:
Balai Seni Visual Negara.
Harun
Mat Piah (pengkaji), 2001. Pantun Melayu:
Bingkisan Permata. Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan.
Hassan
Ahmad, 2000. Pengenalan Konsep dan Gagasan Karya Agung Yayasan
Karyawan. Kuala Lumpur : Yayasan Karyawan.
Kassim
Ahmad, 1997. Hikayat Hang Tuah. Kuala
Lumpur: Yayasan Karyawan dan Dewan Bahasa dan Pustaka.
Siti
Hawa, 1998. Hikayat Merong Mahawangsa.
Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan dan Penerbitan Universiti Malaya.
Subscribe to:
Posts (Atom)